先講兩個在中華文化和猶太文化中都占有舉足輕重的地位的故事
第一個是中國故事，出自《史記》中對舜的記載，大約發(fā)生在公元前2500年，距今約4500年以前。
第二個故事是《圣經(jīng)》里記載的猶太人的祖先雅各的故事，發(fā)生在公元前2000至1500年，距今約4000——3500多年。
這一天，以撒要給長子以掃祝福。利百加就趁以掃出去打獵、并給父親以撒烹煮獵物的時機，讓雅閣穿上帶毛的羊羔皮衣冒充以掃（因為以掃身上長有毛），借此欺騙以撒給雅各進行長子祝福。
后來雅各改名為以色列，并娶了他舅舅拉班的兩個女兒，生了12個兒子，這樣雅閣就成為了猶太人12支派的始祖。
以上兩個故事的共同點：
1，都是講的各自民族起源的故事。
2，都是講如何處理同父母和兄弟關(guān)系的故事。
3，兩個故事的主人公最后都十分地成功，富甲一方，子孫滿堂。最后都成為了各自民族的始祖。
4，兩個故事在架構(gòu)，甚至在細節(jié)上都異常相似。例如父母喜愛幼子、兄弟相爭、以及故事的主人公都娶了一對姐妹花等等。
故事的不同之處： 和故事的共同點相比，故事的內(nèi)容反映出的截然不同的價值取向，更令人印象深刻——兩個故事簡直可以說是價值觀的兩個極端！
舜的價值觀念是，即使冒著生命危險也要堅持對父母和弟弟恪守孝悌。
而雅各的價值觀念則是，不擇手段算計兄長，為自己謀利。
然而在這兩個故事里面，不論是舜還是雅各，最后在各自的文化中都成為了終極成功的人物，分別成為了中華民族和猶太民族的奠基人！
說到底，兩個故事的不同之處所反映的，是東、西方文明的道德觀念的根本差異：
在雅各的故事里面，雅各之所以在不擇手段之后還依然取得成功，并最終成為長子繼承人的原因，在于雅各是被神揀選的。甚至在雅各和以掃還沒有出生的時候，神就預(yù)言利百加的兒子里面“大的要服侍小的”。因此雅各不擇手段是可以被原諒的，雅各的成功是上天注定的。
只要是神的意志，則人所采取的手段是不要緊的，這個主題在圣經(jīng)舊約里可說是比比皆是。例如只有是神想要的，可以使用欺騙的手段殺死自己的獨生兒子（亞伯拉罕殺以撒獻祭）。只要是神應(yīng)許的，可以搞種族滅絕的大屠殺（例如《圣經(jīng).申命記》記載的以“我們（以色列人）奪了他（希實本王西宏）的一切城邑，將有人煙的個城，連女人帶孩子，盡都毀滅，沒有留下一個”）。
甚至于只要為了神開心滿意，自己兒女的生命都可以作為神娛樂的代價（例如《圣經(jīng).約伯記》記錄的，就是為了神和撒旦的一個賭賽。約伯的財產(chǎn)被掠光、眾多的兒女被殺死，而約伯卻必須要對上帝降給他的災(zāi)難表示心悅誠服地接受）。
因此在西方的文明中，可以說是徹底的神權(quán)文明。神是道德的最終標準。人只要被神所選中，即使是 “不道德”的也變成道德的，如果不被選中，即使是“道德”的也變成不道德的。這個論調(diào)，到了近代美國人每年慶祝感恩節(jié)的時候，慶祝感謝的也是神，而不是真正幫助了他們并被他們幾乎滅絕的印第安人！
在中國人看來，這簡直就是不講理的強盜邏輯，而事實上也正是如此！
在舜的故事里面是沒有神的干預(yù)的，但是這并不代表沒有規(guī)則。這個規(guī)則就存在于家庭的秩序中。舜之所以在受到極端威脅的情況下不改初衷，是因為家庭的長幼有序，孝悌之道在舜看來要比自己的生命還要高！這是他必須要堅持的做人原則。這和他的父親與弟弟到底是什么樣的惡人無關(guān)，而是關(guān)系到更大的對于高過自己生命的“天道”的堅守。
因此，中華文明的道德觀念是沒有神的干預(yù)的。憑借著人與人之間的道德，就能構(gòu)建起每個人都可以自由生活在其中的人類社會。而這個道德的標準就是來自于家庭，來自于父母對子女的慈愛，子女對父母的孝敬，以及兄弟之間的愛和敬。拋棄這個以家庭秩序為基礎(chǔ)的道德標準的后果，要比拋棄自己的生命還要嚴重。
在中華文明中，舜是因為對于孝道的堅持，而被眾人（而不是神）擁戴才成為了領(lǐng)袖。
說白了吧，東、西方文明的本質(zhì)不同就在于：人類社會究竟是需要還是不需要一個“至高無上的神”來干預(yù)。
如果需要的話，由于人們幾乎不可能隨時隨地共同見到同一個上帝，故此，人與人之間的關(guān)系就只能是傳播神的旨意的人說了算了。猶太人文化對此的回答是需要，就此，編寫和解讀圣經(jīng)舊約的人，實際上就成了至高無上的神的代言人。圣經(jīng)舊約，肯定不是上帝親自編寫并由上帝親自解讀的，對圣經(jīng)舊約的編寫和解讀只能是猶太人自己的事情。猶太人說自己是“上帝的特選子民”的根源就在這里。
如果不需要的話，人與人的關(guān)系到底要依據(jù)于什么。中華文明的回答是不需要，在沒有神的干預(yù)的情況下，人類社會的秩序，可以來自人對天然存在的秩序（即家庭）的仿效和堅守。
對猶太文化控制的西方現(xiàn)代社會的評判：
古代的西方文明，雖然有一個蠻不講理的神的存在，但畢竟仰仗著對神的信仰，基本遵守了神所規(guī)定的道德規(guī)范（十誡、大戒命等）。這才是西方文明能夠在近幾百年得以迅速爆發(fā)的根源所在。沒有規(guī)矩不成方圓。任何一種文明的存在和發(fā)展，都必須以他自身派生出來的社會共識和道德范式為前提。失去了這個前提，這種文明不可避免地走向沒落。
到了近現(xiàn)代社會，由于科技文明的發(fā)展，神越來越?jīng)]有了存在的基礎(chǔ)。而西方文明中道德是被神所壟斷的，如果沒了神，沒了信仰，他們的道德架構(gòu)也就崩潰了。因為西方人不相信人與人之間可以僅僅因為都是人而構(gòu)建起秩序和道德。于是近現(xiàn)代以來西方人變得無所顧忌，什么x解放、同x戀、吸毒販毒、草菅人命等泛濫成災(zāi)，就這還美其名曰什么“平等自由”之類，完全是一片道德崩塌的真實景象。就此斷定，以猶太文化為藍本的西方文明，已經(jīng)來到了崩潰的邊緣。
目前的確切情況是，西方人以法律作為道德，只要是不違背本國法律的就是道德的。此時此刻，包括中華民族在內(nèi)的非西方人，根本就不在他們的“道德之列”。因此，在西方社會崩潰的前刻，每一個中國人都應(yīng)該保持高度的警惕了！
千萬不要以為您信奉了上帝，西方人真就成您的兄弟姐妹了。上帝是猶太人自己的神。您生就的黑頭發(fā)黃皮膚，是不可能被猶太人的上帝選中的。您只有被猶太人選中的份，這才是實話！
附：以色列的變遷
以色列是世界主要宗教猶太教、伊斯蘭教和基督教的發(fā)源地。猶太人遠祖是古代閃族的分支希伯來人。希伯來人也就是古猶太人，猶太人和阿拉伯人都認亞伯拉罕Abraham為祖先，在現(xiàn)代人類基因?qū)W中，猶太人和阿拉伯人的DNA較其他種族是接近的。有猶太-阿拉伯基因一說。以色列最初是指一個民族而非地名，可查最早的記載出現(xiàn)在公元前1211年。在過去三千年的歷史中，猶太人視以色列地為自己的民族和精神生活的核心，稱之為“圣地”或“應(yīng)許之地”。以色列在猶太教中具有特別的含義，包括圣殿遺跡和相關(guān)的宗教禮儀，都是現(xiàn)代猶太教傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。
猶太人曾在埃及旅居430年之久，約在公元前1450年（公元前13世紀）離開埃及遷回到迦南地（現(xiàn)今之巴勒斯坦），公元前十世紀大衛(wèi)的兒子所羅門王之后分裂為南北兩國，北方是由十個支派組成的以色列王國和南國猶大王國。公元前722年和586年，這兩個王國先后被亞述人征服和被巴比倫人滅亡。公元前一世紀末由希律王加以擴建，羅馬帝國統(tǒng)治時期，絕大部分猶太人被趕出巴勒斯坦地區(qū)，流散在歐洲各國。后來，在圣殿斷垣殘壁的遺址上修建起圍墻，雖然是古猶太國第二圣殿護墻西墻的一段，但猶太人仍然珍惜它，這段墻被視為猶太人信仰和團結(jié)的象征。
羅馬人占領(lǐng)耶路撒冷時，猶太人常聚在這里哭泣，因而名哭墻。公元7世紀巴勒斯坦被阿拉伯帝國占領(lǐng)，阿拉伯人從此成為該地居民的絕大多數(shù)。16世紀巴勒斯坦被奧斯曼帝國吞并。經(jīng)歷過亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬、拜占庭等古國的統(tǒng)治，猶太人在這一地區(qū)逐漸衰落并遭驅(qū)逐，散于全球各地，連中國的開封都有猶太教會堂的遺跡。尤其是在公元132年的一次大規(guī)模起義遭到鎮(zhèn)壓后，羅馬帝國將猶太人驅(qū)逐出這一地區(qū)，將地名改為“敘利亞-巴勒斯坦”。猶太教最重要的兩本經(jīng)籍《密西拿》和《塔木德》經(jīng)也是在這段時期寫成。公元638年，穆斯林從拜占庭帝國奪取了該地區(qū)的控制權(quán)，之后數(shù)個穆斯林國家統(tǒng)治過這個地區(qū)；包括了倭馬亞王朝、阿拔斯王朝，以及花剌子模和蒙古，在1260年至1516年間由馬木魯克統(tǒng)治，接著在1517年成為奧斯曼帝國一個省份。
猶太人回歸潮
以色列旅游城市-埃拉特市18世紀便有數(shù)波小型的回歸潮。在1878年，佩塔提克瓦出現(xiàn)了第一個大型的猶太人農(nóng)場殖民區(qū)。猶太人從奧斯曼帝國和阿拉伯人手中購買土地并且定居。隨著猶太居民的增多，他們與阿拉伯人之間的關(guān)系也日趨緊張。
1896年，中歐地區(qū)的奧匈帝國猶太裔記者西奧多·赫茨爾發(fā)起錫安主義運動（又稱“猶太復(fù)國主義運動”），號召全世界猶太人回歸故土，恢復(fù)本民族的生活方式。1897年8月29日在瑞士巴塞爾，他召集了第一屆“世界錫安主義大會”，大會決議建立“一個得到公眾承認的、有法律保障的家園（或國家）”?！蔼q太國民基金”和“巴勒斯坦土地開發(fā)公司”等相應(yīng)機構(gòu)成立，幫助世界各地的猶太人向巴勒斯坦移民。
錫安主義運動的發(fā)展推動了第二次回歸浪潮（1904～1914年），約有四萬名猶太人返回定居。1917年，英國外長貝爾福發(fā)表《貝爾福宣言》：“英王陛下政府贊成在巴勒斯坦建立一個猶太人的民族國家，并將盡最大努力促其實現(xiàn)”。1920年，國際聯(lián)盟委托英國管轄巴勒斯坦。1922年英國將托管地劃分為兩部分：東部（現(xiàn)約旦）為阿拉伯人居住地，西部為猶太居民區(qū)。1917年英國占領(lǐng)巴勒斯坦，發(fā)表《貝爾福宣言》。表示主張“在巴勒斯坦為猶太民族建立一個由公共法律保障的猶太人之家”。第一次世界大戰(zhàn)后，猶太人掀起了第三和第四次回歸浪潮。在1929年爆發(fā)的一場巴勒斯坦暴動中，阿拉伯人殺死了133名猶太人。1922年，國際聯(lián)盟通過了英國對巴勒斯坦的“委任統(tǒng)治訓(xùn)令”，規(guī)定在巴勒斯坦建立“猶太民族之家”。以后，世界各地猶太人大批移居巴勒斯坦。接著在1936年～1939年又有數(shù)場暴動發(fā)生。對此英國在1939年頒布了一份白皮書，限制猶太人的移民數(shù)量至75000人，并且限制猶太人購買土地。這份白皮書被許多猶太人和錫安主義者視為是對猶太人的背叛，并且認為那違背了貝爾福宣言。阿拉伯人也并沒有就此平息，他們希望完全停止猶太人的移民。1933年，納粹在德國執(zhí)政，掀起第五次猶太人回歸浪潮。1940年，猶太人已占當?shù)鼐用窨倲?shù)的30%。后來在歐洲發(fā)生的猶太人大屠殺，進一步推動了猶太人回歸。1944至1948年之間，愈20萬猶太人通過各種途徑輾轉(zhuǎn)來到巴勒斯坦地區(qū)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，巴勒斯坦地區(qū)已經(jīng)有60萬猶太居民。
復(fù)國
以色列地中海城市-內(nèi)坦亞市1947年，鑒于猶太人與阿拉伯人之間的暴力沖突不斷升級，和平努力受到挫敗，英國政府決定從巴勒斯坦托管地脫身。猶太人的移民數(shù)量自從19世紀末以來一直穩(wěn)定增長，受到二戰(zhàn)中的猶太人大屠殺影響，猶太人復(fù)國的理念也獲得越來越多的國際支持。聯(lián)合國成立了“巴勒斯坦專門委員會”，1947年11月聯(lián)合國大會表決了《1947年聯(lián)合國分治方案》，33國贊成（包括美國和原蘇聯(lián)），13國反對，10國棄權(quán)，通過決議：將巴勒斯坦地區(qū)分為兩個國家，猶太人和阿拉伯人分別擁有大約55%和45%的領(lǐng)土，耶路撒冷被置于聯(lián)合國的管理之下，以期避免沖突。
1947年11月29日，聯(lián)合國通過分治方案的當日，大衛(wèi)·本-古理安接受了該方案，但被阿拉伯國家聯(lián)盟斷然拒絕。阿盟委員會高層下令對以色列的猶太平民展開為期三天的暴力襲擊，攻擊建筑、商店、以及住宅區(qū)，緊接著猶太人組織的地下民兵部隊展開還擊，這些戰(zhàn)斗很快便蔓延為大規(guī)模的沖突，繼而引發(fā)了1948年的以色列獨立戰(zhàn)爭。
1948年5月14日，在英國的托管期結(jié)束前一天的子夜，以色列國正式宣布成立。在1949年1月25日全國選舉中，有85%的合格選民參加了投票，接著有120個議席的第一屆議會開會。兩位曾領(lǐng)導(dǎo)以色列建成國家的人成為該國的領(lǐng)袖，猶太人代辦處領(lǐng)導(dǎo)人大衛(wèi)·本-古里安當選首任總理；世界猶太復(fù)國主義組織領(lǐng)導(dǎo)人哈伊姆·魏茲曼由議會選為首任總統(tǒng)。1949年5月11日，以色列取得聯(lián)合國的席位，成為第59個會員國。
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